성비오10세회 총장 인터뷰: 프란치스코 교황 재임기의 최신 동향

성비오10세 사제회(FSSPX)에서 진행된 인터뷰

(성 비오 5세 축일인 2023년 5월 5일 멘징겐)

그들은 교리도, 교리도, 신앙도 없고, 더 이상 어떤 것도 가르칠 권위가 필요 없는 교회를 옹호합니다. 모든 것은 이것이 무엇을 의미하는지, 그리고 그것이 어디로 이끄는 지를 제대로 알지 못한 채 '사랑과 봉사'의 정신으로 용해됩니다.

총장(돈 다비데 파글리아라니): "보편적 사면"으로 이해되는 그분의 두 중심적이고도 혁신적인 사랑의 아이디어와, 그리고 "모든 인류의 공통된 고향"으로서 지구를 존중하는 것에 기초한 새로운 도덕성 이후, 최근 몇 년 동안 이것이 시노드의 개념으로 특징지어졌다는 것은 부인할 수 없습니다. 이것은 완전히 새로운 생각[1]은 아니지만, 프란치스코 교황은 그것을 그의 재임 기간의 우선 축으로 삼았습니다.

이 아이디어는 매우 보편적이어서, 비록 그것이 성숙하고 완벽한 모더니즘(현대주의)의 본질을 나타내지만, 어느 정도 많은 사람들이 그것에 대한 흥미를 잃었습니다. 교회학적 관점에서 보면, 시노드 혁명은 교회의 위계 구조, 기능, 그리고 무엇보다도 신앙의 가르침에 있어 교회에 영향을 미치고 깊이 변화시켜야 합니다.

질문: 왜 사람들은 이 시노드 합의성에 싫증이 났습니까?

답변: 그것은 독일어를 사용하는 문제로 과도하게 인식되었을 수도 있고, - 아마도 모든 것을 균형 있게 유지하는 동안 - 기본적으로 벨기에 문제이며, 보편적인 차원이 시간이 지남에 따라 상실되었을 수도 있습니다. 독일 사람들이 시노드 합의성 과정에서 특정한 역할을 한 것은 확실하지만, 문제 자체는 이것은 로마의 문제이고 - 따라서 보편적이기 때문에 - 그래서 가톨릭교회 전체와 관련이 있습니다.

질문: 이 시노드의 과정을 어떻게 정의하시겠습니까?

답변: 우선, 이 과정은 미리 정해진 교리가 아니라 구체적인 현실입니다. 이것은 모든 가능한 결과를 사전에 알지 못한 채 시작된 혼란스러운 방법, 또는 더 나은 진행 중인 "연습"입니다. 구체적 용어로 말하면, 가톨릭교회를 뒤집어 놓으려는 단단히 결심한 소망입니다. 가르치는 교회가 더 이상 자신을 천주님으로부터 오는 계시의 수호자로 보지 않고, (오히려) 신자들의 말이나, 특별히 모든 주변에 귀를 기울이고, 가장 소외된 영혼이 제안할 수 있는 모든 것에 특별한 주의를 기울이는 교황과 관련된 주교들의 집단으로 봅니다. 목자가 양이 되고, 양이 목자가 되는 교회로 변하고 있습니다.

그 근원적인 생각은 천주님이 교회 위계에 의해 보호받는 성경과 전통(성전, 聖傳)적 통로를 통해 그분을 드러내는 것이 아니라, “천주님 백성의 경험”을 통해 자신을 드러낸다는 것입니다. 그래서 시노드 과정이 전 세계를 통해 모든 교구(敎區)에 있는 신자들의 협의로 시작된 것입니다. 이 데이터를 기반으로, 주교회의 수준에서 요약이 작성되어, 몇 달 전에 발표된 첫 번째 로마의 통합으로 이어졌습니다.

질문: 천주님의 백성들의 경험을 통해 천주께서 그분 자신을 드러내고, 그분의 의지를 알게 한다는 그 생각의 중요성은 무엇입니까?

답변: 이 아이디어는 전체 현대주의자 체제의 아주 기본적 근간에 있습니다. 교황 성 비오 10세는 (천주) 계시(啓示)에 대한 이런 잘못된 생각을 비난하기 위해 그분의 전(全) 회칙 파첸디(Pascendi)를 만들었습니다. 만약, 신성한 성경과 전통을 언급하지 않고, - 신앙이 처음에는 개별적이고, 그리고 나서 공유되었을 때 – 신앙이 하나의 경험으로 축소된다면 그러면 신앙의 내용과 그리고 결과적으로 교회의 구성은 모든 종류의 가능한 진화에 개방됩니다. 정의에 따르면, 경험은 순간 또는 시간의 기간과 연결됩니다. 그것은 시간과 역사에서 발생하는 현실이며, 따라서 본질상, 진화적입니다. 같은 방식으로, 우리 각자의 삶은 움직임을 포함하고, 따라서 진화합니다.

시노드는 성숙하고 완벽한 현대주의 본질을 나타냅니다.

필연적으로 역사에서 다른 순간들의 인식과 필요에 따라 진화하도록 운명지어진 그러한 신앙 경험은 끊임없이 새로운 내용으로 "풍요로워" 지며, 그와 동시에 더 이상 현재에 없는 것을 제쳐 놓게 됩니다. 이런 식으로, 신앙은 인류의 역사처럼 새롭고 변화하는 우연 사건들과 연결되는 오히려 인간적인 현실이 됩니다. 장기적으로 보면, 영원한 것, 초월적인 것, 불변적인 것이 많이 남아 있지 않습니다. 만약 우리가 여전히 천주님과 가톨릭교회에 대해 말한다면, 이 두 가지 현실은 결국 경험이 여기, 그리고 지금 현실에서(hic et nunc) 무엇을 느낄 수 있는지에 대한 투영으로 끝납니다. 우리 신앙의 다른 모든 독단적인 요소들과 함께 이 두 용어는 그들의 진정한 의미와 범위에서 돌이킬 수 없을 정도로 변경되었습니다. 그것들은 단지 세속적이고 변화할 수 있는 것의 흐릿한 부분으로 점차 재흡수됩니다. 그들의 의미는 인간성과 천주께 대한 이 경험과 함께 진화합니다. 이 생각은 새로운 것은 아니지만, 시노드 과정은 그 폭과 깊이의 새로운 정점을 나타냅니다.

질문: 총장께서 언급하신 이 "로마의 통합"에 대해 우리에게 무엇을 말해줄 수 있습니까?

답변: 이 로마의 통합은 2022년 10월에 출판된 문서로, "당신의 텐트의 공간을 넓히세요"라는 제목으로 출판되었습니다. 시노드 여행의 대륙별 단계에서 주교들의 성찰을 위해 작성된 작업 문서입니다. 즉, 주교들이 각자의 대륙에서 함께 만나는 것입니다.[2] 신자들의 감각적인 신앙의 표현으로 제시되며, 주교들은 이를 기도하며 읽을 것을 권합니다, "시노드 교회를 향한 개종의 길에 대한 증거로 인정하는 제자의 눈으로, […] 복음화 임무를 갱신하는 방법을 듣는 것에서 배우는 교회".[3] 따라서 주교들이 결과를 도출하고 최종 결정을 내릴 것으로 기대되는 것은 바로 신자들의 감각적인 신앙의 이러한 추정된 표현에서 비롯됩니다.

그와 반대로, 기능하는 교회를 인정하고 싶고, 가르치는 교회는 더 이상 가르칠 것이 없다는 것을 분명한 바람이 있습니다.

이제 이 문서의 내용과 포함된 제안은 처음부터 끝까지 재앙입니다. 가톨릭 신앙의 표현이라고 볼 수 있는 것은 사실상 아무것도 없습니다. 그와 반대로, 대부분의 제안은 완전히 새로운 현실로 들어가는 교회의 소멸을 옹호합니다. 일부 신자들이, (특히 오늘날 일부 성직자들조차) 이상한 말을 할 수 있다는 것은 아마도 이해할 수 있지만, 바티칸 시노드 총 사무국이 작성한 통합에서 그러한 진술이 유지되었다는 것은 절대로 상상할 수 없습니다.

질문: 이 통합에 있어서 특히 위험한 부분으로서 눈에 띄는 구절이 있습니까?

답변: 불행하게도, 대부분 구절들이 무섭습니다! 하지만, 특히 제가 보기에 전체 문서의 의도와 특히 시노드 과정을 통해 가톨릭교회의 본질을 (근본적으로) 바꾸고자 하는 열망을 요약한 것처럼 보이는 두 가지가 있습니다. 무엇보다도 특히, 권위와 관련하여, 역(逆)으로 기능하는 교회를 인정하고 싶고, 가르치는 교회는 더 이상 가르칠 것이 없는 교회로 만들려는 분명한 욕망이 있습니다. "단일적인 관리를 특권으로 하는 피라미드형 (기존의) 권력 해체를 위한 교회 패러다임으로서 시노드(교회협의체) 제도 모형을 구축하는 것이 중요합니다. 교회에서 유일하게 합법적인 권위란 주님의 본보기를 따라 사랑과 봉사하는 권위여야 합니다."[4]

여기서 우리는 우리가 이단이 존재인지, 아니면 아주 간단하게, 설명할 수조차 없는 "무(無)"의 존재인지 궁금해합니다. 사실, 이단자는 그래도 무언가를 "믿고", 그의 생각이 왜곡되더라도 여전히 교회에 관한 생각을 가지고 있을 수 있습니다. 그러나, 여기서 우리는 현대적 표현을 사용하기 위해 모호할 뿐만 아니라 '유동적'인 교회 생각을 다루고 있습니다. 여기서 그들은 교리도, 교의(敎義)도, 신앙도 없고, 더 이상 어떤 것도 가르칠 권위가 필요 없는 어느 교회를 옹호합니다. 모든 것은 이것이 무엇을 의미하는지 진정 알지 못하면서, - 이것이 아무 것도 아니라면, - 그리고 그것이 어디로 인도하는지에 대해 알지 못한 채, (그저) "사랑과 봉사"의 정신 속으로 용해(溶解)됩니다.

질문: 특별히 우려되는 두 번째 구절도 언급하셨죠?

답변: 물론이에요. 본문 전체의 정신을 요약하는 것처럼 보이는 두 번째 구절이 있습니다. 동시에, 프란치스코 교황 재임 최근 몇 년을 요약하는 진정한 느낌이 듭니다. "세상은 신자들과 비신자들 사이의 분열을 거부하고, 인류를 바라보면서 교리나 전략, 구원의 경험, 인류와 자연의 부르짖음에 응답하는 '선물의 쿠데타' 그 이상을 제공하는 '앞으로 나가는 교회'가 필요합니다,"[5]. 저는 이 짧은 구절이 처음에 보이는 것보다 훨씬 더 깊은 의미와 의미를 담고 있다고 확신합니다.

교회는 풍토에 적응된 '복음'[…]을 제안하는, 개종이 더 이상 필요 없는 인간의 속성으로 축소됩니다.

신자와 비신자의 구별을 거부하는 것은 현재 상황에서 비록 논리적이긴 하지만 확실히 미친 짓입니다. 신앙이 더 이상 진정으로 초자연적 현실이 아니라면, 신앙을 보존하고 설교해야 할 교회 그 자체 존재 이유와 사람들 사이의 (교회가 갖는) 사명을 바꿉니다. 실제로, 신앙이 다른 것들 사이에서 하나의 경험일 뿐이라면, 어떻게 신앙이 더 나은 것으로 묘사될 수 있으며, 그리고 왜 신앙이 보편적으로 (사람들에게) 부과되어야 합니까? 아주 간단하게, 느낌의 경험은 절대적인 진실에 해당할 수 없습니다. - 감정의 경험 가치는 어느 특정한 의견의 가치이며, 이는 더 이상 단어의 전통적인 의미에서 진실이 될 수 없습니다. 이는 논리적으로 신자와 비신자의 구별을 거부하게 됩니다. 유일하게 남은 것은 기대, 의견, 외침과 함께 초자연적인 것을 주장하지 않는 인류입니다.

따라서 교회는 인류에게 더 이상 초월적인 계시의 전달에 해당하지 않는 가르침을 제공합니다. 교회는 축소되고 풍토에 적응된 "복음"을 제안하는 것으로 수축이 되어 단순한 성찰과 위안의 책이 되고, 구별 없이 모든 사람에게 적용됩니다. 이러한 관점에서 우리는 ‘찬미 받으소서(Laudato si)'가 제시한 새로운 신학과 새로운 생태 도덕이 더 이상 개종할 필요가 없고, 더 이상 신자와 비신자의 구별이 없는 인류에게 어떻게 제시되는지 이해합니다.

질문: 언론에서는 특히 시노드가 동성결혼에 주목하고 있는 점이 눈에 띕니다. 이 문제를 어떻게 보십니까?

답변: 이 분야에서 전 세계적인 압력이 시노드 과정에서 반향(反響)을 일으킨다는 것은 부인할 수 없습니다. 교회는 특히 종도적(사도적) 권고인 사랑의 기쁨(Amoris Lætitia)에 의해 그들에게 문이 개방된 후에 이 사람들의 정서적인 필요에 대해 더 환영하고 주의를 기울이도록 요청받고 있습니다. 이것은 기대가 최고조인 주제 가운데 하나입니다. 한편, 우리는 그러한 동성애 부부들은 축복받을 수 없다는 원칙을 교회의 권위가 반복하고 있다는 인상을 받습니다 - 예를 들어, 이는 2021년 3월 신앙 교리성성의 답변이고 - 다른 한편으로는, 여러 경우에, 그러한 동성애 커플들이 (모순되게) 강복을 받고 있습니다 – 몇몇 동성애 부부들은 마을 회관에서 세속적인 결혼 후 강복을 받기 위해 교회에 옵니다.

몇 달 전, 플랑드르-벨기에 주교들은 이 동서애 부부들을 축복하기 위한 공식적인 예식을 출판하기도 했습니다. 이 새로운 계획에 대해, 바티칸은 아직 반응을 보이지 않고 있습니다. 앤트위프(Antwerp)의 주교에 따르면, 성하께서는 그 사실을 알고 있었지만, 단지 그렇게 되도록 내버려 두기로 결정했다고 합니다. 같은 맥락에서, 독일 주교들은 이 분야에서 중요한, 그리고 공개적으로 혁명적인 진전을 제안하고 있습니다. 이 모든 것은 필연적으로 일부 주교들과 일부 신자들의 반응을 불러일으킵니다. 하지만, 많은 다른 주교나 신자들은 수동적으로 관찰하는 것으로 만족합니다.

전통적인 도덕상의 원칙은 선택적인 의견으로 변화됩니다.

따라서, - 다른 분야와 마찬가지로 이 분야에서도 - 변증법적이고 혼란스러운 상황이 생겨나고, 권한 있는 당국이 스스로 선언하기를 모든 사람이 자연스럽게 기다리는 것으로 끝납니다… 그러면 이 권한은 상황이 너무 이른 것처럼 보일 때 자유롭게 제동을 걸 수 있지만, 상황이 점점 다양한 관습과 습관의 일부가 되도록 허용하고 양보할 수도 있습니다. 때때로 교회의 전통적인 교리가 반복되고, 심지어 불변인 것으로 정의(定義)되어 보수주의자들을 안심시킵니다. 그러나 특정 사례의 목회적 요구도 똑같이 제시되어서 화해할 수 없는 사람(예를 들어 동성애 부부)들을 화해시키는 "기적적인" 자비를 적용합니다. 현실에서는, 신앙뿐만 아니라 전통적인 도덕상 (절대) 원칙이 선택적인 의견으로 전환됩니다. 이것은 더 이상 초월적인 원칙에 의해 인도되지 않고, 순간의 기대에 민감하게 됨을 보여주고 - 순수하게 실용적인 방식으로 평가되는 기회에 따라, 그것을 만족시키기로 결정된 권위를 행사하는 방식의 특징입니다.

그러나, 이 모든 것이 어느 주어진 특정 지점에서 멈추지 않는다는 것을 이해하는 것이 중요합니다. 권위를 행사하는 이러한 방식은 현대 민주주의를 지배하는 같은 기법을 경험합니다: 오늘 승인될 수 없는 것은 내일이면 허용될 것이며, 같은 변증법, 새로운 압력 및 새로운 선례를 통해서 (허용될) 상황이 충분히 성숙하고 마음은 충분히 준비될 것입니다. 이것은 시노드에 의해 촉발된 메커니즘(기법)에 대한 간략한 설명이며, 그래서 우리가 현대주의의 가장 성공적인 예에 직면하게 됩니다.

질문: 가장 최근에, 프란치스코 교황의 조칙(詔勅)은 트리엔트(전통) 미사를 봉헌하기를 원하는 모든 새로운 사제는 반드시 교황청의 명시적인 허가를 받아야 한다고 다시 말했습니다. 또한, 교구 교회에서 전통 미사가 허용되려면 교황청의 허가도 필요합니다. 총장님은 이 조치들을 어떻게 평가합니까?

답변: 저는 전통적인 미사를 없애려는 분명한 열망을 보기 위해 귀하가 경험이 풍부한 전문가가 될 필요는 없다고 생각합니다. 2022년 6월의 사도 서신 ‘Desiderio desideravi’(바라고 바라였도다) 뿐만 아니라 2023년 2월에 발표된 이 조칙은 전통 미사를 가능한 한 최대한 제한하고, 전통 미사를 사용하고자 하는 모든 사람을 겁주기 위한 것입니다. 그런 상황에서, 저는 트리엔트 전통 미사를 봉헌하기 위해 허락을 받고자 교황청에 접근할 용기가 있는 젊은 사제를 거의 볼 수 없습니다. 우리가 좋든 싫든 간에, 자의교서 전통수호자(Motu Proprio Traditionis Custodes) 이후, 이 전통 미사는 실제적으로 교회에서 금지되었습니다. 로슈 추기경(Cardinal Roche)이 최근에 우리에게 상기시켰습니다: 2차 바타칸 공의회와 함께, "교회의 신학은 바뀌었다." [6] 그리고 결과적으로 (바뀐) 이 (새미사) 전례를 갖게 되었으니, 전례는 교회 신학의 표현이기 때문입니다.

질문: 이러한 맥락에서, 에클레시아 데이(Ecclesia Dei) 연구소의 다양한 회원들은 불확실성과 불안의 순간을 경험하고 있습니다. 우리는 이런 변화에 관한 새로운 교황청 문서가 곧 나올 수 있다고 듣고 있는데요. 이에 대해 우리에게 무엇을 말해줄 수 있습니까?

답변: 저는 그런 문서에 대해서는 아무것도 모릅니다. 하지만, 저는 사제가 항상 머리 위에 걸려 있는 다모클레스(Damocles)의 검(신변에 따르는 위험)을 받아들이면, 사제 생활을 충실하게 할 수 없다고 생각합니다. 마찬가지로, 만약 사제가 아주 작은 소문이라도 계속해서 경계한다면, 그는 조용히 살 수 없습니다. 내일 미사를 집전할 수 있을까 하여 장상의 허락을 여전히 받아야 하는 그런 궁금증을 가질 필요가 없이 사제는 미사에만 일치하여 살아야 합니다. 사제는 미사를 자기에게서 빼앗길까 끊임없이 두려움에 떨지 않아야 하고, 또는 자기 자신을 발견하는 위태로운 상황에서 벗어날 수 있게 해줄 기적의 희망을 가지고 살아가지 않으며, (그저) 그가 베푸는 위대한 보물을 다른 영혼들과 공유하는 일에 관심을 가져야 합니다. 저는 진심으로 천주님의 섭리가 이런 상황을 원하신다고 생각하지 않습니다.

게다가, 불행하게도, 이 기관의 구성원들은 트리엔트 미사 전례를 봉헌하기를 원하는 다른 많은 사제들처럼, 교회의 생활에서 일어나는 현재의 사건들 앞에서 침묵하도록 스스로를 비난할 정도로 큰 두려움 속에서 살고 있습니다. 슬프지요, 그들은 오늘날 교회에서 일어나고 있는 일에 대해 의구심을 표현하기 시작하는 날, 바로 같은 그날에, 다모클레스의 칼이 그들에게 떨어질 수 있다는 것을 잘 알고 있습니다. 그리고 로슈 추기경은 그들에게 언제든지 이것을 상기시킬 준비가 되어 있습니다! 저는 모든 사랑하는 마음에서 이렇게 말합니다: 이 상황은 전례 영역과 교리 영역 사이의 영구적인 분열을 유발합니다. 그리고 교리 영역에서 이는 사제들이 그들의 신앙에 필요한 공개적인 고백에 직면했을 때, 그들을 불치의 중풍 환자로 만들며, 영구적인 기만 상태에서 살게 할 위험이 있습니다. 이것이 바로 오늘날, 특히 일부 국가에서, 역설적으로 시노드 운동의 광기에 저항하는 반응이 전통적인 미사의 사용에 애착을 갖지 않는 단체에서 더 많이 나오는 이유입니다.

질문: 총장님은 성 비오 10세회의 미래를 어떻게 보십니까?

답변: 아주 간단하게, 저는 그것이 지금까지 보여줬던 것과 완벽하게 연속된다고 봅니다. 성비오10세회는 교회의 현재의 문제에 관심을 가져야 하지만, 소문이나, 이 추기경이 그 신학생에게 비밀리에 한 말, 교회에서 일어날 수 있는 일, 심지어 우리에게 일어날 수 있는 일에 관심을 갖지 않고, 그저 우리는 그 모든 것 위에서 (사제 직분으로서) 살아야 합니다.

우리는 가톨릭교회의 전통적인 전례 또한 그 원칙 안에서 우리는 바꿀 권리가 없는 도덕에 해당한다는 것을 반드시 알아야 합니다.

가톨릭교회의 유익을 위해, 성비오10세회는 전통적인 미사 전례를 봉헌할 수 있는 완전한 자유를 사제들과 신자들에게 유지하고 보장해야 합니다. 그와 동시에, 성비오10세회는 이 같은 전례를 동반하고 유지하는 전통적인 가톨릭 신학의 보존을 계속 보장해야 합니다. 아직도 명석한 가톨릭 신자는 이 교리를 포기할 수 없습니다. 로슈 추기경의 말을 빌리자면, 공의회를 통해 이루어진 교리의 변화가 정말로 새 미사에 영감을 준 것입니다! 오류와 오류를 가르치는 사람들에게 도전할 수 있는 완전한 자유를 유지하면서, 미사와 가톨릭 교리를 유지하는 것이 우리의 의무입니다. 결국, 만약 그 전례가 정의상 공적인 거라면, 그것과 관련된 신앙의 고백도 (공적인 것과) 마찬가지입니다.

오늘날 그 어느 때보다도, 우리는 가톨릭교회의 전통적인 전례 또한 그 원칙에서 우리가 바꿀 권리가 없는 도덕에 해당한다는 것을 알아야 합니다. 우리 종교의 중심에는 전능하신 천주께서 십자가와 참된 희생을 심으셨습니다. 십자가와 이 희생 없이는 누구도 구원받을 수 없습니다. 거짓된 사랑과 거짓된 자비의 이름으로, 모든 종류의 지겨운 것을 받아들임으로서는 아무도 구원받을 수 없습니다. 구원하는 사랑은 오직 한 종류뿐입니다. - 왜냐하면 정화(淨化)하는 진정한 사랑은 오직 하나뿐이기 때문입니다. 그것은 십자가의 사랑, 천주님의 구원의 사랑, 복되신 주께서 우리에게 보여주신 사랑이며, 우리에게 소통하시는 사랑이며, 그분이 "사랑"이라고 불렀던 그 사랑입니다. 그러나 이 사랑은 신앙 없이는 존재할 수 없고, 또한 신앙을 가르치는 사람들 없이는 존재할 수 없습니다.