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제목 바오로 6세의 과오와 새미사의 오류는 무엇인가?
작성자 관리자 작성일 2018-12-03





질문: 바오로 6세의 과오와 새미사의 오류는 무엇인가?

 


답변: 2차 바티칸 공의회의 법령의 눈사태는 전통적인 전례(전통미사전례)를 수정하기 시작했다. 1965년에서 1969년 사이에 라틴어는 자국어로 바뀌었고 제대는 뒤돌아 놓아서 새로운 테이블이 들어왔으며, 공동미사(concelebrations)가 도입되었고, 세 개의 성체에 관한 교회법이 작성되었다. 손으로 행하는 영성체가 퍼지고, 제대 아래에서의 기도가 있었다, 레오니네(Leonine)기도, 제헌경(Offerory)과 마지막 복음이 제거되었다. 바오로 6세의 미사(The Mass of Paul VI)는 영구적인 종교 개혁의 전례에서 첫째이자 으뜸이었다.


 마침내 1969년 4월 3일에 이러한 모든 변화를 반영한 새로운 구성이 발표되었고, 노부스 오르도 미사에(Novus Ordo Missae, NOM)가 탄생했다. 이것이 바로 우리가 지금 "완성되고 의무인 양식"으로 "바오로 6세의 미사"라고 부르는 것이다.


 바오로 6세는 이 전례개혁에서 어떤 역할을 했는가?


 "교황 바오로 6세는 그의 사적인 기도실에서 매일 성 비오 5세의 미사를 행했다.“
오늘날, 그러한 주장에 대한 순진함은 명백해 보이지만, 1970년대에 그것을 반복하는 사람들에게는 그렇게 분명하지 않았으며, 교황은 콘실리움(Consilium) 비서관에 의해 조종당하고 있었다. 게다가 르페브르(Lefebvre) 대주교에 따르면, 1969년에 국무장관인 치아코그나니(Amleto Cicognani) 장관이 어느 날 외치길,. "부니니 신부(Fr. Bugnini)는 교황의 집무실에 들어가서 그가 원하는 것을 교황더러 사명할 수 있다오! " 이것은 교황이 조종되고 있다는 증거 아닌가!


사실은 그렇지 않은 것 같다. 바오로 6세는 콘실리움(Consilium)의 작업을 매우 밀접하게 따랐다. 그는 그 프로젝트에 대해서 자신의 의견을 개진하면서 자신의 취향을 표명했다. 그는 기꺼이 모든 전례에 관한 법령을 선포했으며, 1976년 5월 24일 ‘미사의 치열한 전쟁’(Jean Madiran의 표현) 가운데 추기경들이 참여한 추기경회의에서 교황은 (영구불멸의) 성비오5세(St. Pius V)의 미사를 금했고, 새로운 전례(새미사 – 현재 진행되는 미사)만을 허용했다. "바오로 6세의 미사"는 실제로 그가 만든 미사였다.

 

새로운 전례의 두 가지 특징


 추기경 치코그나니(Cicognani)의 발언은 매우 통찰하다. 그는 새로운 개혁이 교회의 전례 문자 및 정신과는 거리가 먼 것으로 보았으므로, 로마 교황이 진정으로 자유롭게 그런 개혁들을 원할 수 없다고 결론 내렸다. 이점에 있어서 그 추기경은 노부스 오르도(Novus Ordo, 새미사)를 피하는 교황의 "순진한" 통속적인 의견을 공유했다. 그리고 우리는 그것을 객관적으로 인정해야하니, 바오로 6세 미사의 일상의 실천은 정말로 놀라운 것이다. 두 개의 항구적인 것이 공의회 이후 전례예식에서 관찰될 수 있다.


“주문에 따라 만들어지는” 봉헌 사이의 차이점들: 경본과 의식에 대해 끊임없이 고치고 있는 사제들, 전례상의 활력소들이 미사를 변화시켰다. 그래서 바오로 6세는 1969년 9월 3일 청중들에게 " 다원론(...)에 대해 더 이상 말하지 말고, 일탈에 대해 말하는데, 그 중 일부는 전례뿐만 아니라 실질적인(...), 무질서, 혼란과 약점의 씨앗이다.“


자크 마리탱(Jacques Maritain)에 따르면, 새미사는 신성함이 사라지고 종교적인 정신이 멸종이 되었으며 진정한 "세속화"가 되었으니, 제대를 위한 장식이 없는 테이블, 평범한 빵, 독자와 활력소, 그리고 전례복(服)을 입지 않은 복사소녀, 신자 주변을 서성거리는 성직자, 보편적인 증언의 소란, 잡담, (때로는 전자) 기타와 함께하는 비종교적인 노래, 북소리와 타악기, 최신 팝송의 사운드 시스템, 앉거나 서서 또는 드물게 무릎을 꿇고 있는 신자들, 평신도가 영성체를 나눠주기 바로 전에 포옹하고 서둘러서 손으로 받는 영성체 ... 들이 나타났다.


이것 중 그 어느 것이 예수 그리스도께서 친히 예전에 십자가에서 희생하셨던 것처럼 제단 위에서 자신을 희생 드리는 종교의 미덕에 대한 가장 숭고한 행위에 있어서 어떻게 적절하다 할 수 있는가? 바오로 6세에 의해 서명된 법령에서, 치코그나니(Amleto Cicognani) 추기경은 가톨릭교회에서 습관적인 이런 광경들을 예견했는가? 만약 그렇다면, 그의 경고는 매우 이해할 만한 것이다.

 

단순한 남용인가 또는 새로운 종교 의식을 구성하는 역동성의 결과인가?


 일부는 말하길, "교황에 의해 선포된 유일한 경본과는 아무런 관련이 없는 그것들은 남용이요, 과도한 해석이다“라고 한다. 그러나 이러한 남용되고 지나친 해석이 새미사(Novus Ordo)의 특성으로서 보편적으로 퍼져 나간다는 것을 지적해야 한다. 마치 "바오로 6세의 미사"가 가지는 그 본성에 의해 이러한 무질서를 격려한 것처럼 말이다. 그러므로 새미사에서 나오는 무질서와 혼란들은 바오로 6세의 전례 방향과 역동성에 속하는 것처럼 보인다.


사실, 다양성은 바라던 개혁의 기본 중 하나다. 제 2차 바티칸 공의회는 전례에 "다양한 인종과 민족의 천재성과 재능"을 전례 안으로 통합하려고 계획하였고, "개별민족의 전통과 문화(Sacrosanctum Concilium, § 37-40)"를 기반으로 한 다른 그룹, 지역 및 민족, 특히 선교지에 대한 합법적인 변이와 적응"을 통합하려했다..... 그것은 각 미사에서 보편적이고, 만들어지며, 발명된 다른 지역의 필요에 맞는 전례(§63), "공동기도"와 "신자들의 기도(§53)"가 있는 다른 "종교 의식"을 만들기로 결정했다. 공의회는 또한 주교회의와 단순한 교구 주교들에게 현지 문화에 맞는 전례를 채택하는 주고, 필요할 경우(§22, 40, 57…) 실험을 시도할 수 있는 권한을 부여했다. 새미사(Novus Ordo Missae) 자체는 1975년에 5번째가 추가 될 때까지 4개의 교회법을 가졌으며, 다른 기도와 의식을 위해 미사를 제헌하는 자가 선택을 하게 한다.


세속화된 전례


신성함의 상실에 관해서 말하자면, 바오로 6세가 제정한 새미사(Ordo Missae)의 일부다. 예를 들어, 예수 그리스도의 몸과 피의 실제 현존은 숭배의 모든 행위(사제와 신자들의 장괘에 있어서 오직 세 번만 남음), 그리스도의 몸이 직접 접촉하게 되는 감실, 성작, 성반 및 손가락의 정화(성별화)를 위한 행위가 선택사항이고, 성합 안을 금으로 장식해야한데도 그것이 결여되고, 영성체 때의 성반이 사라짐과 더불어 장괘를 하지 아니하고 서서 받으며, 감사의 기도 때도 그러하고, 성체나 성혈이 흘릴 경우에 마땅히 있어야할 처방행위가 없고, 이스트가 들어간 일반 빵을 사용하며, 제의와 제대보에 대한 축성이 없는 것 등이 문자적으로 제거됨으로써 사라졌다. 이 모든 것은 전례를 인기 영합하도록 만들고, 전례가 가지는 신성한 본질을 지운다. 바오로 6세는 전례를 더 분명하게 하기 위해 그 전례를 단순화하기를 원했다. 그렇게 하면서, 그는 트리엔트 공의회의 교리(20 절, 9 절)에 의해 상기(想起)된 전례의 원리를 완전히 무시했다.


"이러한 전례 및 의식 가운데 그 어느 것도 쓸모없거나 또는 불필요한 것으로 간주하지 말라: 그와는 반대로 전례에 들어간 모든 행위들은 존엄한 희생의 위엄을 보여주는 것이고, 제사의 이 구원의 신비를 경하(慶賀)함으로써 신사들을 자극 시키며, 성체성사의 희생 안에서 숨겨진 천주님의 일을 묵상하게 하는 경향이 있다."


그 결과는 최소한 극단적인 신중함의 결핍과 비극적인 비일관성을 지적한다.


공격받는 미사의 핵심


바오로 6세의 미사전례에 대한 검토는 미사의 본질에 대한 심각한 공격이 있음을 보여준다.

우선, Institutio Generalis(새 미사경본 도입부분)의 첫 번째 판본은 미사를 “신성한 식사 (“sacred synaxis [meal]) 또는 사제가 있는 가운데 주님을 기념을 축하하기 위하여 천주님의 사람들이 모인 것”(§7)으로 정의한다. 이 정의에는 다음이 포함된다:


• 두 번 누락하다:  1) 피 흘림이 없는 방식의 그리스도 죽음의 재현인 미사와 함께하는 십자가의 정체성;  2) 사제에 의한 음성으로 두 개의 축성 안에서 예수 그리스도의 몸과 피가 성사적 분리로써 실현되는 미사의 희생적 본질이다. 트리엔트 공의회는 선언하길, 미사가 네 가지 목적을 위해 십자가의 장점, 특히 천주님의 영광과 인간의 죄를 사(속죄)함에 적용하는 "진정하고도 적절하게" 이루어지는 희생 제물이라고 한다. 따라서 미사는 그리스도의 죽음이 사람을 구원하는 유일한 희생임을 보여준다. 이 두 가지 생략한다는 것은 매우 중대한 것이다.


• 두 개의 주장: 미사는 1) 식사이며 2) 기념인데, 이는 신성한 희생과는 모순된다. 무엇보다도 기념이라는 것은 기념되고 있는 사람이 실제로는 없다고 가정하는 것이지만, 반면에 미사성사는 진정으로 활동적인 현존하는 사람이나 물건을 생산하는 효과적인 표시이기 때문이다. 두 번째로, 미사는 식사가 아니기 때문이다; 심지어 예수 그리스도의 몸과 성혈을 먹는 영성체는 영성체를 먹음으로써 희생제물을 소화함을 통하여 희생물의 성취이기 때문에 성취되기 때문에 단지 식사와는 거리가 있다. 전례가 거룩한 연회를 말할 때, 미사를 단순한 식사로 줄이는 것이 아니다.

Institutio Generalis에 의한 이 잘못된 정의는 극도로 심각하다. 이런 생략과 모순에 의하여 새미사는 사제가 제대에서 이해할 수 없는 일을 하고 있고 있음을 뜻한다. 모든 일탈이 가능해진다.


새미사(Novus Ordo)에서 구현된 거짓 정의(定義)


미사에 대한 이 잘못된 정의는 노부스 오르도 미사에(Novus Ordo Missae)의 전례에 완벽하게 적용된다.

실제로, 희생에 대한 정확한 암시가 사라졌다. 그것이 희생의 필수요소 임에도 불구하고 첫 부분의 사라짐으로 시작하니, 그분을 천주께 희생하기 전에 천주님의 뜻에 희생제물을 놓는 제헌경(Offertory)이 그러하다. 새미사의 전례는 유대교 회당(synagogues)에서 사용된 축복의 표현을 사용하여서 주님의 유익을 위한 천주님에 대한 단순한 찬양으로 제헌경을 대신했다. 이런 실종은 부인할 수없는 신학적 문제를 제시한다.


희생이란 많은 표현들이 사라진 곳인 전례의 다른 부분에도 똑같이 해당되니, 제대의 십자가, 십자성호, "성체", "희생제물", "피 흘림"이란 단어 등 그러하다. 테제 공동체(Taizé, 프랑스 부르고뉴에 있는 개신교 공동체)의 투리안(Thurian – 역자 주; 2차 바티칸 공의회 미사개혁에 참여한 개신교 목사 6인 중의 한명임) 수사가 천주교 신자들과 개신교인들이 함께 축하하는 것을 가로막는 것이 더 이상 존재하지 않는다고 말할 수 있었던 것은 미사의 희생적인 본질에 부여된 이런 침묵이기 때문이다.(La Croix, 1969년 5월 30일) 노부스 오르도 미사에(Novus Ordo Missae)는 에큐메니니즘을 선호하니, 이는 본질적인 차원 중 하나이다. [1].


그러므로 우리는 1969년에 추기경 오타비아니(Ottaviani)와 바치(Baci)가 새미사에 대한 간략한 비판적 연구에서 제시한 결론을 이해할 수 있다.


"새미사(Norus Ordo)는 여러 방면에서 평가될 암시된 혁신이나 또는 당연한 혁신을 고려한다면, 이 새미사는 전체적으로 그리고 세부적으로 트리엔트 공의회 제 22기에서 공식화된 미사에 대한 가톨릭 신학과는 엄청나게 떨어져 나가고 있음을 보여준다.“


전통로마 전례는 트리엔트에서 정의된 교리를 드러내기 위해서 성 비오 5세 교황에 의해 개혁된 것이다. 공의회와 미사는 본질적으로 렉스 오란디 렉스 크레덴디(Lex orandi lex credendi) 신조의 원칙에 의해 본질적으로 연결되어있다: 신앙의 규칙은 기도의 규칙을 지시한다. 고대 로마미사의 전례를 공격하는 것은 단지 가톨릭교회의 신앙을 부패시킬 수 있다 ...


제 2차 바티칸 공의회 개혁 뒤에 있는 원칙


그러한 개혁이 착수된 이유는 여전히 남아있다. 그 대답을 바티칸 공의회(Vatican Council II)가 주었으니, 새미사를 제정한 미사레 로마눔(Missale Romanum)의 헌장에서 인용된다.


"미사의 전례는 신자들의 독실하고도 적극적인 참여가 보다 싶게 이루어지는 방식으로 개정해야한다"(Sacrosanctum Concilium § 14). 따라서 모든 사람들이 이해할 수 있는 자국어의 사용과, "그들이 의미하는 거룩한 것을 보다 분명하게 표현"하는 단순화된 전례를 사용하는 것, 성경에서의 독서를 단순화하는 것(21 절)등이 있다. 개혁은 "신자들의 적극적인 참여"라는 이름으로 착수되었는데, 이 표현은 무엇을 의미하는가?


신자들이 낭송하는 찬미가와 기도가 많음이 아니다. 그것은 단지 껍질에 불과하다. 그것은 진정으로 적절한 활동이 포함되어있다.


"신자들은 거룩한 사람들을 구성하고(....) 그래서 그들은 하느님께 감사드리고 흠 없는 희생제물을 드린다“(Institutio Generalis, § 95), 그리고 사제는 회중의 대표일 뿐이다. 이것은 완전한 뒤집어짐이다. 신자들은 더 이상 사제직의 희생에 자신들을 일치하지 않는다. 그 대신 사제는 하느님께 성세(Sacrosanctum Concilium, 48 항) 받은 이들에 의해 제공된 예배를 드린다. 바티칸공의회는 "그리스도의 유일한 사제직에 참여하는" 신자들의 "공통 사제직"에 대해서 말한다. (Constitution on the Church Lumen Gentium, § 10).


바오로 6세의 전례는 예배가 신자들의 마음에서 발산하는 것으로 보고, 사제를 예배의 조직을 감독 확인하는 계층으로서 보는 공의회의 신학에 적용하면서, 믿는 자들의 문화와 “신앙이 살아있는” 평신도들의 주도에 적용하고 있다. 그것이 전례 격동이 일어나는 신학적인 이유이다.


바오로 6세는 1913년 키아리 베네딕도 회(Benedictines of Chiari)와 함께 성소 시작 바로 그때부터 이런 신학을 자신의 것으로 만들었다. 1931년과 1932년에 그는 성주간전례를 단순화하여 이탈리아 가톨릭대학교연합(FUCI) 학생들의 "적극적인 참여"를 장려했다. 그는 Dom Beauduin의 전례운동을 고수하고 그의 고해자 선택하고 자신의 사상 전파자인 Fr. Giulio Bevilacqua(1881-1965)를 지명하여 콘실리움(Consilium)의 회원이 되게 하니 그는 그가 죽기 전에 짧은 시기에 개혁을 이룬 주요 기술자 중 한명이었다. 1962년 11월 11일 공의회 기간 중에, 미래의 바오로 6세의 유일한 기여는 전례에 관한 초안을 승인하는 것이었다...


그리고 심지어 1966년에 교회가 추락하는 놀라운 전례상의 혼란에 주목했을 때조차 그는 혼란을 일으킨 원리에 대해 한 번도 의문을 제기하지 않았다. 그는 어떻게 그런 점을 가질 수 있었을까? 그것들은 바로 자신의 원리, 새로운 전례의 원리와 동일한 “인간을 숭배하는 예배”이며, “인본주의로 가득 찬” 원리였던 것이다.


 니콜라스 포르테일 신부( Fr. Nicolas Portail)