성 비오 10세회의
천주교 신앙 고백

현대 오류 앞에서 영혼들을 밝히기 위하여

(쉬운 현대 한국어 윤문판)

지극히 거룩하신 성삼위, 성부와 성자와 성신의 이름으로

멘징겐, 2026년 6월 24일

성 요한 세례자 탄생 축일

 

읽기 전에: 주요 전통 용어

 

용어	쉬운 뜻
천주	전통 천주교 문맥에서 God을 옮긴 말입니다. 오늘날의 “하느님”에 해당합니다.
성신	Holy Ghost. 오늘날의 “성령”에 해당하지만 전통 용어를 따랐습니다.
종도	오늘날 흔히 쓰는 “사도”에 해당하는 전통 용어입니다. 복음을 전하도록 그리스도께서 파견하신 이들을 뜻합니다.
성전	종도들로부터 교회 안에 전해져 온 거룩한 전통입니다.
교도권	교회가 신앙과 도덕을 권위 있게 가르치는 직무입니다.
성총	천주께서 영혼을 살리고 거룩하게 하시려고 거저 주시는 선물입니다.
지복직관	천국에서 천주를 직접 뵙는 영원한 행복입니다.
미사성제	미사는 단순한 기념식이 아니라 십자가 희생 제사가 피 흘림 없이 현재화되는 거룩한 제사라는 뜻입니다.
성화	영혼을 거룩하게 하고 천주와 일치하게 하는 성총입니다.
실체변화	축성 때 빵과 포도주의 본질이 그리스도의 몸과 피로 바뀐다는 교리입니다.
사말	죽음, 심판, 천국, 지옥에 관한 교리입니다.

 

읽는 방법: 각 장 앞의 “쉬운 핵심”을 먼저 읽고, 이어지는 번호 문단을 읽으면 전체 흐름을 쉽게 잡을 수 있습니다.

 

지극히 거룩하시고 나뉘지 않으시는 성삼위, 곧 성부와 성자와 성신의 이름으로.

 

머리말

 

1. 나는 천주교 신앙의 온전한 진리를 고백하고 받아들인다. 이 신앙은 “그리스도 친히 말씀하신 그 입으로부터, 또는 성신의 구술을 받은 종도들로부터 직접 받은 것”이다. 그 뒤 이 신앙은 천주교회 안에서 끊임없는 계승을 통해 우리에게 전해져 왔다. 곧 교황들과 주교들의 설교, 교부들과 신학자들의 저술, 거룩한 공의회들의 정의를 통하여 충실히 보존되고 우리에게 전해져 온 것이다.

2. 나는 천주께서 계시하셨으며 구원에 필요한 것이라고 교회가 오류 없이 제시한 모든 진리를 하나하나 굳게 받아들인다. 이 진리들은 장엄 교도권의 정의를 통해서도, 통상적 보편 교도권의 일치를 통해서도 제시된다. 또 나는 계시된 신앙의 유산과 필연적으로 연결되어 천주교 교리에 속하는 모든 것을 받아들인다. 그리고 그 유산을 오류들로부터 보호하기 위하여 교회가 항구하게 가르쳐 온 진리들을 확실한 것으로 받아들인다.

3. 그래서 나는 이 신앙에 반대되는 모든 오류를 거부한다. 특히 비오 9세, 레오 13세, 성 비오 10세, 비오 11세, 비오 12세 교황들이 단죄한 자유주의, 종교 무차별주의, 현대주의, 에큐메니즘, 세속주의의 오류들을 거부한다. 이러한 오류들은 계시 교리를 흐리게 하고, 성전을 왜곡하며, 거룩한 전례를 훼손하고, 윤리를 부패시키며, 선교 정신을 약화시키고, 그리스도교 사회 질서를 해체하여 영혼들의 구원에 중대한 해를 끼친다.

4. 나는 이 신앙을 고백하고, 이 신앙에 반대되는 모든 오류를 거부한다. 그 이유는 내가 진리의 스승이신 거룩하고 공번되며 종도전래인 로마 천주교회에 충성을 다하기 위해서이다. 또 그리스도의 대리자이신 교황에게 충실히 복종하기 위해서이다. 또한 계시의 유산을 세상 끝까지 거룩하게 보존하고 충실히 설명할 사명을 받은 영원한 로마에 애착을 지닌 채 머물고자 하기 때문이다.

5. 나는 덧붙여 이렇게 말한다. 오늘날처럼 혼란한 시대에는 몇몇 고립된 진리만을 되새기는 것으로는 충분하지 않다. 천주교 교리의 전체 질서를 그 초자연적 일관성과 빛나는 조화 안에서 빠짐없이 드러내는 일이 필수적이 되었다. 어떤 교리도 빠뜨리지 않고, 어떤 진리도 축소하지 말아야 한다. 천주께로부터 전해 받은 신앙 대신, 에큐메니즘이나 세상에의 적응이라는 이유로 모호한 말을 사용해서는 안 된다. 맥락에서 벗어난 말을 사용해서도 안 된다. 그런 말들은 갈수록 더 대담하게 교리를 훼손하기 때문이다.

6. 천주의 영광, 교회의 영예, 영혼들의 구원을 위하여 이 교리를 분명함과 인내와 힘으로 고백하게 하는 것은 다름 아닌 애덕이다.

 

 

I. 천주의 계시, 신앙, 성전

 

7. 나는 천주께서 당신 선하심으로 성총의 선물을 통하여 인간을 지복직관에 이르도록 부르셨음을 믿는다. 나는 인간의 이 들어 높여짐이 인간 본성의 힘과 요구를 넘어서는 것이며, 천주께서 거저 주시는 선물, 곧 초자연적 선물임을 굳게 붙들고 고백한다.

8. 나는 천주께서 인간을 자신의 자연적 능력에만 내버려 두지 않으시고, 당신 신적 생명의 신비와 인간을 부르시는 초자연적 목적을 계시하셨음을 믿는다. 그리하여 옛 계약 안에서 예언자들을 통하여 말씀하신 천주께서는, 새 계약 안에서 당신 외아들이신 우리 주 예수 그리스도를 통하여 결정적으로 말씀하셨고, 이 새 계약 안에서 천주의 계시는 완전한 성취를 받았다.

9. 이 계시는 천주의 참된 말씀이며, 신앙의 유산으로 교회에 맡겨지고, 교리의 체계라는 형식으로 사람들에게 신앙의 규범으로 제시된다. 그 안에서 신비들은 말로 이해되고 표현될 수 있는 방식으로 정형화(formulated)되어 있다. 계시는 종교 의식의 점진적 표현도 아니고, 믿는 공동체의 집단적 체험의 산물도 아니다. 그것은 인간의 구원을 위하여 인간 정신에 초자연적으로 전달된 천주 자신의 진리이다.

10. 나는 마지막 종도의 죽음으로 신앙의 유산이 완성되었음을 믿는다. 종도들 이후 교회는 새로운 계시를 받지 않는다. 교회는 받은 유산을 지키고, 설명하고, 변호하고, 전한다.

11. 나는 계시의 외적 증거들, 특히 기적과 예언들을 인정한다. 그것들은 모든 시대와 장소에서 인간 지성에 알맞은 방식으로 그리스도교가 천주에게서 왔다는 사실이 입증되는 가장 확실한 표징들이다. 또 나는 교회 자신이, 그 일치성과 거룩함과 공번됨과 풍요로운 결실과 흔들리지 않는 안정성을 통하여, 믿을 만한 근거이며 교회의 천주적 사명에 대한 반박할 수 없는 증인임을 인정한다.

12. 나는 신앙이 지성이 성총의 인도를 따라 외적으로 천주께서 계시하신 진리에 초자연적으로 복종하는 것임을 고백한다. 신앙은 보이는 사물의 분명함에도, 개인의 판단에도, 살아 낸 체험에도 근거하지 않고, 말씀하시는 천주 자신의 권위에 근거한다. 천주는 으뜸(최초) 진리이시므로 속이실 수도 속으실 수도 없다. 그러므로 신앙은 눈먼 종교 감정도, 영혼의 정서도, 개인적 또는 집단적 의식이 만들어 낸 마음속 확신도 아니다. 신앙은 인간 지성을 들어 높여, 지복직관을 기다리는 동안, 천주께서 당신 자신에 관하여 주시는 증언 덕분에 천주를 있는 그대로 알 수 있게 하는 초자연적 덕이다.

13. 그래서 나는 오늘날에도 여전히 맹위를 떨치는 현대주의의 오류를 거부한다. 이 오류는 신앙을 내적 체험, 감각적 열망, 또는 믿는 공동체 안에서 이루어지는 점진적 실현으로 축소한다. 이러한 생각은 교의라는 개념 자체를 파괴하고 믿어야 할 의무를 불가능하게 하며, 천주의 진리를 주관적 성실성으로 대체하고 교리를 역사의 변동에 내맡긴다.

14. 나는 또 천주께서 계시하신 교리의 유산이 두 원천, 곧 성경과 성전에 담겨 있음을 고백한다. 나는 성전이 성경 안에는 발견되지 않는 천주 계시의 많은 진리들을 담고 있음을 고백하며, 따라서 성경은 성전에 의존하여 읽고 이해되어야 함을 고백한다.

15. 나는 모든 부분이 온전히 성신의 영감 아래 기록된 성경이 참으로 천주의 말씀이며, 모든 오류에서 자유롭고, 성전의 규범과 신앙의 유비에 따라 교회의 교도권의 참된 해석에 맡겨져 있음을 고백한다.

16. 그래서 나는 이성만을 앞세우는 성경 해석을 거부한다. 그것은 거룩한 책들을 오직 인간만을 저자로 둔 문서처럼 다루고, 초자연의 가능성을 처음부터 배제하며, 역사적 그리스도를 교회의 신앙에서 인위적으로 분리하고, 기적들을 상징으로 녹여 버리며, 성경을 자연주의적 비평 방법의 변하는 가설과 조작에 종속시킨다. 참된 성경 학문은 신앙을 이해하는 데 봉사해야 한다. 그것이 천주 말씀의 규칙, 해석자, 심판자가 되어서는 안 된다.

17. 마지막으로 나는 성전이 죽은 기억이 아니라 종도들로부터 받은 교리의 살아 있는 전달임을 고백한다. 성전은 살아 있으나, 닫혀 있는 계시와는 구별된다. 성전이 살아 있다는 것은 교도교회(가르치는 교회)의 교도권 활동 안에서도, 청종교회(가르침을 받는 교회)의 신앙 고백 안에서도 그러하다. 교회와 더불어 느끼는 마음, 곧 sentire cum Ecclesia는 교도권의 가르침의 결과이다. 성전이 ‘살아 있다’고 불릴 수 있는 것은 그 의미가 변한다는 뜻이 아니라, 살아 있는 교도권이 세기를 통하여 같은 의미와 같은 뜻으로 같은 진리를 점점 더 분명하고 명시적인 방식으로 제시한다는 뜻이다. 신앙에 속하는 것으로 모든 이가, 모든 곳에서, 언제나 믿어 온 것은 어떤 신학 유행이나 사목적 압력, 외교적 필요, 또는 현대 세계가 요구한다고 주장되는 사정에 의하여 부정되거나 의심받을 수 없다.

 

II. 만물의 원리와 목적이신 천주, 거룩하신 성삼위

 

18. 나는 한 분이신 천주, 인격적이고 살아 계시며 참되신 천주, 만물의 첫째 원리이시며 마지막 목적이신 천주께서 태초에 하늘과 땅, 보이는 것과 보이지 않는 모든 것을 무에서 창조하셨음을 고백한다. 무한히 완전하시고, 영원하시며, 전능하시고, 불변하시며, 본질상 이해될 수 없으시고, 당신 행위 안에서 지극히 자유로우신 천주께서는, 당신이 자유로이 창조하시고 존재 안에 보존하시며 섭리로 다스리시는 세계와 구별되신다.

19. 나는 천주께서 피조물들로부터 자연 이성의 빛으로 확실히 알려질 수 있음을 고백한다. 이는 결과로부터 원인이 알려지는 것과 같다. 천주교 신앙은 인간 지성이 사물의 실재에 참으로 도달할 수 있고, 흔히 그 원인들을 알 수 있으며, 참된 확실성에 이를 수 있음을 인정한다.

20. 그래서 나는 현대 불가지론, 철학적 회의주의, 관념론적 주관주의, 그리고 인간 지식의 범위를 감각 현상이나 의식의 구성물에 한정하는 모든 학설을 거부한다. 그러한 학설들은 교회의 교도권과 참된 신학의 가능성 자체를 부정한다.

21. 나는 한 분의 신적 본성 안에 실제로 구별되는 세 위격, 곧 성부와 성자와 성신께서 존재하심을 고백한다. 이분들은 본질이 같으시며 나뉘지 않으시는 성삼위이시다. 성부께서는 다른 근원을 지님없이 계시고, 성자께서는 영원히 성부에게서 나시며, 성신께서는 성부와 성자에게서 하나의 원리로부터 영원히 발하신다. 그러나 이 세 위격은 하나이며 같은 신적 실체이시다. 그분들은 세 영원이 아니라 하나의 영원이시고, 똑같이 지혜롭고 선하며, 전능한 세 신들이 아니라 하나의 지혜롭고 선하며 전능하신 천주이시며, 신적 의지와 섭리 안에서 하나이시고, 하나이며 같은 영광을 누리신다.

22. 나는 종교적 일치나 에큐메니즘적 신중함이라는 이유로 천주께서 당신 자신에 관하여 계시하신 것을 고의로 침묵으로 지나치는 축소된 삼위일체 신앙 고백을 거부한다. 유다인들과 무슬림들처럼 천주는 한 분이라고 말하는 것만으로는 충분하지 않다. 아리우스파처럼 성자가 성부와 같은 본성을 지녔다고 인정하는 것만으로도 충분하지 않다. 또한 분열된 그리스인들처럼 성신께서 성부에게서 발하신다고 고백하면서 필리오케(filioque, 성신께서 성자로부터도 나신다는 의미)를 침묵으로 지나치는 것만으로도 충분하지 않다. 이러한 거짓 평화주의는 허망한 화합을 추구한다. 그것은 계시된 어떤 진리들의 고백을 빠뜨림으로써 명료함 대신 혼란을 세우고 신앙의 온전함을 위협한다.

 

III. 인간 창조와 성총의 초자연 질서

 

23. 나는 천주께서 인간을 당신 모상대로 창조하시고, 영적이며 불멸하는 영혼을 주셨으며, 진리를 알고, 자연 이성으로 알 수 있는 선을 사랑하고, 자유로이 창조주께 향할 수 있게 하셨음을 믿는다. 그러므로 인간은 눈먼 진화의 필연적 산물도 아니고, 물질적 힘들의 단순한 산물도 아니다. 인간은 창조 원인이신 천주에게서 나오고, 존재 안에 그를 붙드시는 천주께 의존하며, 자기 목적으로서 천주께 질서 지어진다.

24. 나는 천주께서 인간을 자연적 완성 지위에만 머물도록 정하지 않으셨음을 고백한다. 천주께서는 인간을 피조된 본성의 힘과 권리를 절대적으로 넘어서는 초자연적 목적에 자유로이 부르셨다. 그 목적은 지복직관이다. 지복직관은 영혼이 천주를 얼굴과 얼굴을 맞대고 뵙고, 지극히 거룩하신 성삼위의 내밀한 생명에 참여하는 것이다. 인간이 천주의 자녀가 되고, 신적 본성에 참여하며, 하늘의 상속자가 되는 것은 인간 본성의 필연적 성취가 아니다. 그것은 천주의 너그러우심에서 나온 순전한 선물이다.

25. 그래서 나는 본성과 성총의 구별을 해소하거나, 초자연 생명을 인간 본성의 당연한 요구로 만들거나, 성총을 인간의 자연적 능력의 단순한 내적 발전으로 제시하는 모든 학설을 거부한다. 이러한 혼동은 초자연의 무상성과 본성의 실재를 모두 파괴한다. 그것은 결국 신앙을 종교적 인간학으로, 구속을 인간이 자기 자신에게 드러나는 것으로 축소한다.

26. 나는 또한 성총이 본성을 파괴하거나 대체하지 않음을 고백한다. 성총은 본성을 보존하면서 치유하고 들어 높이며 완성한다. 초자연 질서는 이성도, 자연법도, 피조물도 문제 삼지 않는다. 오히려 그것들을 치유하고 더 높은 목적에 종속시킨다. 그러므로 인간 자유와 성총, 인격의 존엄과 천주께 대한 의존, 문화와 신앙을 서로 대립시키는 현대의 관점은 근본적으로 거짓이다.

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